八十九节 精气神说(二) (第1/2页)

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聚精之法平实易行，大家都可以自修自习。明袁了凡叙述聚精法时说：“聚精之道，一日寡欲，二日节劳，三日息怒，四日戒酒，五日慎味。

今之谈养生者，多言采阴补阳，久成不泄，此为大谬。

肾为精之府，凡男女交接，必扰其肾。肾动则精血必随之而流，外虽不泄，精已离宫，即能坚忍者，亦必有其精数点，随阳之萎而流出，此其验也。如火之有烟焰，岂能复反于薪者哉！

是故聚精贵以寡欲为先。精成于血，不独房室之交损吾之精，凡日用损血之事，皆当深戒。

如目劳于视，则血以视耗；耳劳于听，则血以听耗；心劳于思，则血以思耗。

吾随事而节之，则血得其养，而精亦与日俱积矣。

是故聚精之法，次贵节劳。

夫主闭藏者，肾也；司疏火者，肝也。

二藏皆有相火，而其系上属于心，心，君火也。

怒则伤肝而相火动，动则疏散者用事，而闭藏者不得其职，虽不及合，亦暗流而潜耗矣，故当息怒。

人身之血，各归其舍则常凝，酒能动血，人饮酒则面赤，手足俱红，是扰其血而奔驰之也。

血气既衰之人，数月无房事，其精必厚，然使一夜大醉，精随薄矣，是故聚精尚宜戒酒。

《内经》云：‘精不足者，补之以味。’浓郁之味，不能生精；惟清淡之味，乃能补精也。

万物皆有味，调和胜则真味衰矣。

淡煮之得法，自有一段冲和恬澹之味，益人肠胃。

故淡食可以养精，可以益寿。

”4袁了凡的这一段论述，不仅指出了聚精五法，同时一一讲明白了道理。

至于补精之道，多属丹家秘传，如取坎填离法、施后补精法、炼阳补精法、采阴补精法、

炼阴补精法、补亏添油法、补天髓法、阴阳双补法等等。

这类方法大多具有一定的危险因素，如果没有真师传授口诀和指导，不容易修成，所以世上知道的人很少。

补精、保精之外，还有固精功法，这在丹经中又叫作“不漏法”。

一般中年以上已破之体，在行保精、补精之法以后，即以不漏为继修功夫。

不漏又分内外。交合之精不漏，呼吸元气不伤，思虑之神不用，这叫“外不漏”，所谓固外药。

先天之精不漏，先天元不伤，先天元精不用，这叫“内不漏”，丹经称之固内药。

内外不漏，名“不漏体”。

炼此不漏体，充之实之，补之化之，使其返还先天“童真体”，名“无漏体”，又叫“全真体”。

所谓全真体，即全精全气全神，圆满完全，无亏无损之元真童体。

至此，即可转入炼精化阶段。

这一阶段是内丹术修炼的关键。

因为它是在“三全”的基础上，进一步炼精、气、神的。

三全修炼为筑基功夫，丹经称为“道术”；三宝补足后，才能进入内炼阶段，丹经称为“仙术”。

道术、仙术的区别，还在于任、督二脉周天运转时有药无药。

筑基阶段只是打通任、督二脉，并没有药物，只是炼气而已。

按此内丹理论，炼丹的药物是由精、气、神三宝组成，三宝之中又以精为基础，炼精以炼元精为主。

元精本身虽属先天，亦有杂质，不能通过河车路径上升泥丸。

所以必须与气合炼，化为精气相合之“”，轻清无质，才能随任、督二脉运转。

这个合三为二的过程，称为炼精化，炼后只余神、两个炼丹成分，构成大药。其具体功法，一般分为四个步骤：采药、封炉、炼药、止火。

丹经中称“采封炼止”四口诀。

《道藏》中收有炼精化一类功法数百种，尤以北宗清修法为世人所称道，影响甚大，流传最广，有心学道者可对此进行深一步研讨。

二、气一一生命的动力

气是构成人体生命活动的基本物质。

《难经》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”。

《抱朴子内篇·至理》指出：人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不需要气并以气为生。