八十九节 精气神说(二) (第1/2页)
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聚精之法平实易行,大家都可以自修自习。明袁了凡叙述聚精法时说:“聚精之道,一日寡欲,二日节劳,三日息怒,四日戒酒,五日慎味。
今之谈养生者,多言采阴补阳,久成不泄,此为大谬。
肾为精之府,凡男女交接,必扰其肾。肾动则精血必随之而流,外虽不泄,精已离宫,即能坚忍者,亦必有其精数点,随阳之萎而流出,此其验也。如火之有烟焰,岂能复反于薪者哉!
是故聚精贵以寡欲为先。精成于血,不独房室之交损吾之精,凡日用损血之事,皆当深戒。
如目劳于视,则血以视耗;耳劳于听,则血以听耗;心劳于思,则血以思耗。
吾随事而节之,则血得其养,而精亦与日俱积矣。
是故聚精之法,次贵节劳。
夫主闭藏者,肾也;司疏火者,肝也。
二藏皆有相火,而其系上属于心,心,君火也。
怒则伤肝而相火动,动则疏散者用事,而闭藏者不得其职,虽不及合,亦暗流而潜耗矣,故当息怒。
人身之血,各归其舍则常凝,酒能动血,人饮酒则面赤,手足俱红,是扰其血而奔驰之也。
血气既衰之人,数月无房事,其精必厚,然使一夜大醉,精随薄矣,是故聚精尚宜戒酒。
《内经》云:‘精不足者,补之以味。’浓郁之味,不能生精;惟清淡之味,乃能补精也。
万物皆有味,调和胜则真味衰矣。
淡煮之得法,自有一段冲和恬澹之味,益人肠胃。
故淡食可以养精,可以益寿。
”4袁了凡的这一段论述,不仅指出了聚精五法,同时一一讲明白了道理。
至于补精之道,多属丹家秘传,如取坎填离法、施后补精法、炼阳补精法、采阴补精法、
炼阴补精法、补亏添油法、补天髓法、阴阳双补法等等。
这类方法大多具有一定的危险因素,如果没有真师传授口诀和指导,不容易修成,所以世上知道的人很少。
补精、保精之外,还有固精功法,这在丹经中又叫作“不漏法”。
一般中年以上已破之体,在行保精、补精之法以后,即以不漏为继修功夫。
不漏又分内外。交合之精不漏,呼吸元气不伤,思虑之神不用,这叫“外不漏”,所谓固外药。
先天之精不漏,先天元不伤,先天元精不用,这叫“内不漏”,丹经称之固内药。
内外不漏,名“不漏体”。
炼此不漏体,充之实之,补之化之,使其返还先天“童真体”,名“无漏体”,又叫“全真体”。
所谓全真体,即全精全气全神,圆满完全,无亏无损之元真童体。
至此,即可转入炼精化阶段。
这一阶段是内丹术修炼的关键。
因为它是在“三全”的基础上,进一步炼精、气、神的。
三全修炼为筑基功夫,丹经称为“道术”;三宝补足后,才能进入内炼阶段,丹经称为“仙术”。
道术、仙术的区别,还在于任、督二脉周天运转时有药无药。
筑基阶段只是打通任、督二脉,并没有药物,只是炼气而已。
按此内丹理论,炼丹的药物是由精、气、神三宝组成,三宝之中又以精为基础,炼精以炼元精为主。
元精本身虽属先天,亦有杂质,不能通过河车路径上升泥丸。
所以必须与气合炼,化为精气相合之“”,轻清无质,才能随任、督二脉运转。
这个合三为二的过程,称为炼精化,炼后只余神、两个炼丹成分,构成大药。其具体功法,一般分为四个步骤:采药、封炉、炼药、止火。
丹经中称“采封炼止”四口诀。
《道藏》中收有炼精化一类功法数百种,尤以北宗清修法为世人所称道,影响甚大,流传最广,有心学道者可对此进行深一步研讨。
二、气一一生命的动力
气是构成人体生命活动的基本物质。
《难经》说:“气者,人之根本也,根绝则茎叶枯矣”。
《抱朴子内篇·至理》指出:人在气中,气在人中,自天地至于万物,无不需要气并以气为生。
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