八十九节 精气神说(二) (第2/2页)

因此，“身劳则神散，气竭则命终。

根竭叶繁，则青青击木矣，气疲欲胜，则精灵离身矣。

”当人气绝的时候，也就是丧身的时候。

这就从一个侧面揭示了生命存亡的内在原因。

在人体内，由于气分布的部位、作用、性质不同，而有不同的名称。概括而言，主要有四种。

一是元气，又称祖气、真气。

它禀受于先天，藏之于肾及命门中。

但它必须受后天精气的不断滋养，才能不断地发挥其作用。

其二是宗气，为饮食水谷所化的水谷之气，与吸人的自然之气结合而成。

它积于胸中，司呼吸、发声的功能，又有推动血液运行的作用。第三为营气，是由水谷精微所化生的精气。由脾胃生化后，转输于肺，进入脉道中，以营养全身，所以叫营气。第四为卫气，也是由水谷精微所化生的一种精气。其生剽疾滑利，善于游走窜透，它不受脉道的约束，而行于脉外。因为具有保卫体表、抗拒外邪的功能，故名为“卫气”。此外，还有肝气、肺气、心气、脾气、肾气等等。但清徐灵胎认为，它们都是元气的分体。其著作《医学源流论》说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门。”

在道教丹经中，又有先天烈、后天气之说。且独创一个“”字，以表示炼精化时精、气合一之“气”，或“原始祖气”、“元气”。同时以便与后天之气相区别。

《崔公人药镜》丹词一开始就说：“先天悉，后天气，得之者，常似醉。

”所谓“先天”者，主要指潜气内转(内呼吸)的动力，而后天气着重指呼吸之气(外呼吸)。前者是潜藏的内气，后者是形于体外的气。

所以元王道渊注解说：“藏则为，形则为气”。

在人体，“先天”、“后天气”是不可分割的。

人在出生之后，“落丹田”，为“呼吸之根”。人在进行呼吸运动时，“先天元始祖未尝不充溢其中。

非后天之气，无以见先天一之流行；非先天之烈，无以为后天一气之主宰。

”神仙修炼之学，不过修炼性命，返本还原而已。

“采先无一烈以为丹母，运后天之气以行火候。

以火炼性，则金神不坏；以火炼其命，则道气长存。

”所谓“绵绵若存，归于祖气；内外混合，结成还丹。

自觉丹田火炽，畅于四肢，如痴如醉，美在其中，此所谓得之者常似醉也。”

丹家内炼，以炼精为基，炼气为体，炼神为用。

三者又以气为中心。

炼气的功夫，也可以称为修气脉法。

修气修脉，要旨在于使气脉通畅，气血和融，并以为神气相合、精气相溶之资。

一般气功，多以锻炼后天呼吸之气为主旨，这在丹经中称作吐纳功夫。

丹家炼气，虽然也不摒弃后天之气、吐纳功夫，而实以修炼先天元为要。

先天元系从虚无静态中来，即是一念不起时，高度入静中，真机发动，所谓元神见则元烈生。

宋张伯端《青华秘文》卷上说：“元神见则元气生。

盖自太极既兮，禀得这一点灵气，乃元性也。

元性是何物为之？亦气灵凝而灵耳。故元性复而元气生，相感之理也。

”元气产生之后，周流全身，但是当在肾府命门采而用之。

“夫肾府路径直达气穴黄庭者，一也；肾为精府，精至直引精华而用之，二也；周流于他处则难觅，至精府而可识，三也；心气透肾，意下则直至，采之者易为力，四也。

”这就是意守丹田，采取真阳元的原因。

作为炼气的辅助功夫，是为养气。

养气的要旨，首先贵在养其先天真一元，而不贵在后天呼吸之气。

其次贵在养其纯阳之气，而不贵在阴柔之气。

贵在养其中正之气，而不贵在暴戾之气。贵在养其谦和之气，而不贵在骄矜之气。

儒家常说“变化气质”，为入圣之门。

变化气质之道有很多方面，其要点有二：一为“克治”，一为“涵养”。

孔子所说“克己复礼”与《大学》之言“格致诚正”，属于克治工夫。孟子之“善养其浩然之气”与宋明理学之“主敬”、“主诚”，则就是涵养工夫了。

其大概意思与道教之养气、炼已工夫，没有本质的区别。