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第八十八节 精气神说(一) (第1/2页)

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在传统的气功理论中,精、气、神被视为人体生命活动的原动力与物质基础,犹如自然界的运动变化离不开太阳、月亮和星星一样,所以有“天有三宝日月星,地有三宝水火风,人有三宝精气神”的说法。

精、气、神被称作“三宝”、“三奇”或“三业”。气功养生者以此作为祛病强身的基因,内丹家以此作为修炼内丹的药物。

概而言之,无论何宗何派的气功丹家,都是通过炼养三宝一一精、气、神,而求实现延年益寿、天人合一的理想。

《玉皇心印妙经》说:“上药三品,神与气精,恍恍惚惚,杳冥冥。

”南宗五祖白玉蟾解释说:“其精不是交感精,乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气,乃知却是大素烟。

其神即非思虚神,可与元始相比肩。

”这就指明三宝乃元精、元气、元神。

精、气、神虽并称为丹药,但次序不同。

白玉蟾说:“神是主,精、气是客。

万神一神也,万气一气也,以一而生万,摄万而归一,皆生成之神也。

”所以,在全部内炼过程中,都是以神驭气,以神炼精,始终不离开一个神字。

精、气、神三宝为生命中的三大元素,互相为用。

神为主宰,气为动力,精为基础。宋末丹师俞琰说:“心虚则神凝,神凝则气聚,气聚则精生。

”然后经炼养互化的过程,成为返老还童的物质基础。

五代崔希范也指出,三宝是维持人体生命活动的基本物质:“其可资而生者,日精,曰气,日神,谓之三业,聚而生者也。

”即把人体生命的存在与否,归结为精、气、神的作用。这三业聚则为生,散则死亡。

精、气、神之所以如此重要,是因为它们与天地同体相配。

崔希范说:“天有三奇焉,日也,月也,星也。

地有三奇焉,乙也,丙也,丁也。人有三奇焉,精也,气也,神也。

天之璇玑,地之黄河,人之荣卫,此三奇之志也,夫吾之三奇,不出于身,禀天地而运转,则与天地齐矣。”1

精、气、神三者互相依存,缺一不可,共同承担着维护生命的活动。崔希范说:“神也,气也,精也,更为体者也。

何以言之?精者至生之物,而无形焉,籍气而为形,在身而为气,过乎尾闾而为精,精能定于自然,则形河自而衰耶!

故曰:精者,人之命也。彼能无漏者,是补乎天年之寿而已尔。

如其用造化之理,则真精存矣,真形固矣,真神定矣,此长生之道也。”2

内丹理论认为,精、气、神有先天与后天之分,丹诀以后天聚先天,以先天炼后天。

在人的胚胎兆形之初,精、气、神本是先天一体,“以其流行,谓之气;以其凝聚,谓之精;以其妙用,谓之神”3。这是一种“三元合一”的状态,它意味着“团聚”,孕育着强大的生命力。

而后天的精、气、神,是合一状态的解体,一分为三,它意味着生命的耗散。

内丹诀的锻炼要则,就是使后天的精、气、神团聚合

一,复归先天。

有关精、气、神的论述见诸文献甚多,下面我们分别就其功用略加评价。

一、精——生命的机能(基础)

气功丹经中所说的“精”,是一个专用名词,它与中医典籍所说的“精”实际上是有所区别的。

中医理论认为,人体的一切器官、组织都是由精分化而来。

。情,就是指人体中各种精微(最精华的细微物质)的总称。所以,《素问·金匮真言论》有“精者,身之本也”之说。

《灵枢·经脉》说:“人始生,先成精,精成而脑髓生。骨为干,脉为营,筋为刚肉,为墙,皮肤坚而毛发长。

”这意味着人体各个部分都含有精的成分。

但在人体之中,又以肾为藏精的要处,即所谓“肾藏精”,“肾受五脏六腑之精而藏之”。

肾精的盛衰与否,直接影响人体的生长、发育、生殖能力与健康状态。

所以历代医家、道者论养生修持,多以固精养肾为第一要义。

梁代医学家陶弘景说:养生之道“以精为宝,施之则生人,留之则生身。”

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