四十二节 修炼心得(三) (第1/2页)
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”三宝直论其十五”
夫因神生气,因气生精,神中藏气,气中藏精,翕然三宝合一之用,始有分别乎?
何谓气生精?此精本无也,由吾之气运用而结,故曰气中藏精。
神之动处即气,气之动处即神,精之结处即气,气之结处即精。神为气之母,精为气之子,二者相应相行,莫不由元神之主宰。
神譬国君,气譬于民,古圣有云:“要知行气主,则神为重神。
”是至言哉!
”重神直论其十六”
气无形,以目神得形;精无质,因气得质。
二者虽重,尤重一神。
始则引神入胎,以静极生神,以神灵生气,以气萌生精;终则调神出壳,以精还气,以气还神,以神还虚,此乃神之妙用,其功甚速。偈歌云“:始终修道本元神,灵明变化别有分。
凡有识神应百事,圣炼虚灵会元神。只在先后二天用,彰显收藏在己存。
借假修真凭神慧,节节危险神防纯。
汝若不信斯言者,请观《西游》行者孙。
自始至终灵无赛,逢魔遇怪先知闻。
若人识得神用法,渐渐缕缕澄清纯。
识死神活成法象,玲珑妙体称能仁。
自古修仙生慧者,道德宏仁扶元神。
悟此极微通妙处,深参火候辨明存。”
”火候直论其十七”
火候者,即玄妙之用矣。
气自往来,产不失其时,恍惚薰蒸,不失老嫩,故而言其时也。
若觅其候,无形无象,安有候焉?盖元神散则成气,聚则成火。
火性若大而炎灼,小则而寒,总要调得中和,故火迟速中间曰候。
候者,吾身中之节候,与天地同其息也。
夫十月工夫,存杳冥绵绵之意,寒温调养,全仗其力。
审其火之未然,藉巽风以吹之;察其火之既然,资神水以沃之。
若太过则损之,若不及则益之,度得中和,而无火燥火寒之病矣。
然次序法度不可一律而齐,静中阳动,金离炉看矿地,雷从地起,当用聚火载金之火候。
古云:“漫守火候,但安神息任天然。
”若灵丹入鼎,当用养胎之火候,阳文阴武勿令失时。
若进退抽添,有驭持之火候;若乾坤交姤,当用去矿留金之火候。
虽然诸法种种,不过借此摄心之功,其实不记斤两。
纯阳祖师云:“卦爻终是幻,真火本无候,而大火色亦非红。
卦终即火足,火足即卦终。卦终与火足,参透真聪明。
会得斯言者,方许下静工。
”静工直论其十八”
清静玄工,非吐纳也,非摩擦也,非搬运也,非枯坐也,非空转存想也。
能识工夫,则与道为一矣。秘诀曰“:澄心涤虑,绝欲保精,用志不分,凝神端坐,将神意入于下丹田,名曰回光返照。每日跏趺,含光凝耳,忘言调息。
息若不调,恐有闭塞之患。
若合眼之时,当瞩眉梁中间一所,用意将眼光交合一处,略下即是鼻准。在收拾念头,待身心安和,方须垂帘,微微下照。
从心后转下,念止隅北海。
”细将周身之神意寂归此处,而心目所在,一呼一吸调归此处,息念而自住。
念住则精住,住,意炁精住则炁住则神亦住。
神乃心空之灵,将灵虚不昧之正念,入于水中,名曰水火既济,即孟子所谓“源泉混混,不舍昼夜。
”昔日地藏王菩萨,用目连和尚使锡杖,楯开地门,说法超度是也。
虚谷子曰“:回光返照,长宿坎宫,待枢机之候涌泉,溯而逆之,此乃内景氤氲,阖辟无穷。
”而造化之妙用,且问调息也。
”调息重论其十九”
调息始则用意,久而自然。
每日临坐之时,宽放身体,顾守三关,候定心平气和,微微呼出几口浊气,细细吸入几口清气。
呼则欲从肺管由喉中而出,吸则存想丹田而止,名曰开肺法。
肺乃五脏之华盖,常人初坐,恐心意麻乱,浊气烦急生燥,必使吐浊还清之法,然后定念。
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