第三十节 筑基者(一) (第2/2页)

古圣前贤不肯明言此理，盖大道乃上天之秘宝，怎敢泄于愚顽者乎？

其不反堕废矣。

.余注著此篇，暗通一绵线，恐君错走曲径，其不空劳一世？

或问：“历代仙佛，皆大慈悲，因何谨秘与道？佛宗曰：度尽众生而后成佛之愿矣。如何又恐人知之乎？

”答曰：“自汉朝以上，大道不轻书于纸帛，故因人而受，量才而教之焉，有错传乎？

今时将大道泄于纸笔，而镌行天下，谁敢全露？

犹恐匪人得之，其不作笑耻而谈也？

余今重泄也哉，亦恐志修之君子误矣，讶光阴倏忽一瞬矣。

张紫阳真人《悟真篇》云：‘不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一身生世水泡浮。

只贪利禄求荣显，不觉形容暗悴枯。

试问堆金等山岳，无常买得不来无？

”此偈教人急早用功，逃出幻海，是前圣之婆慈，其不深深悟哉！

采个后天延岁月，后天者，人食五谷之气，余化成荣卫，荣者属血，卫者属气。

气血并行，昼夜无间，而能资养五脏六腑，运周身之百脉，无处不通矣。始则灌溉与丹田，终则归于炁海，炁海与丹田，譬如子母之相息。

由丹田生至命蒂，复成真炁也。

夫长至二八之岁，炁宝满足，任督自开，炁欲发动化为精流泄焉，此为天性至也。若顺行有偶，故能生人产物，父生子，子又生孙，乃人道一总持矣。

若将精炁逆摄归源，收而炼之，修仙之道成也。盖此法非真师莫能晓用，六祖《坛经》云：“情来下种。

”昔日观音与目连往北接度，谓此修身一大因缘，故海蟾帝君度马自然歌云：“呼从金鼎留真意，吸樖融和起根蒂。

摄回命宝田中引，鼓动橐龠返青璃。”孔子曰：“务本，本立而道生”，又曰：“《关雎》乐而不yin，哀而不伤，是正道矣。

今时俗医，妄指脐下一寸三分谓之命门，其不谬误乎？古时神医仙圣，知此奥窍。

盖命之元窟，内藏修真之主宰，故先后二天，有表里之用。先天者，即祖炁是也。祖炁旺则后天坚立，祖炁衰则后天败矣。

而万般旺于根核，根核者乃父母所种之真精也。

古云：“淫性即道情”，此理至也，譬如五行生克不断之谓矣。

随然先后两辩缺一者，性命殆也。夫若后天满足，即可培补先天；若先天满足，亦可延年益寿。

若有缘者，得受仙诀，足能超出幻海，立登圣域矣。奈因俗薄者重焉，无人信受也。

采者是精生之时，不可外耗，速起鼓舞招摄。盖初下手修炼，必须补足前失之元精，方有百日之效验，名曰回风混合。将后天炼完方有周天之妙用，故此延岁月矣。

古仙有云：“竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。

万般非类徒劳力，怎似真铅合圣机。”敲蹻道人曰：“大道乃返还之理，凡受生之时，始父母一念而有我身，吾借一念而炼我形。

盖凡立形之始，原属无极而来，无极动而生有极，由无质而生有质，从有质而炼至无质。

譬如天地是个无为，所产万物是个有为，此玄妙之秘理，一在师传，二在自悟。

若无丈夫君子之志相，难入大道之阶基。余乃发尽天理浅近之言也。

”孟子所谓“人之有德慧术知”者，《中庸》曰：“故君子和而不流，强哉矫！

中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”夫今之伪学，不辩子思之奥语。

子路问强，子乃身中之时也；路者，子之道路。南方之强者，南乃离宫之心火，人心最以难治，故曰南方之强与。北方之强与者，北方属水，又曰坎宫，在人身为之肾水，亦为命渞，又为真气。气欲动时而坎水从之，世俗人以泄精为之乐事。

故曰：“宽柔以教，不报无道。”无道者，即乐欲之人，或盲修之人，无法止欲治心，故曰：“衽金革死，而不厌也。

”若君子知此气动，收而为宝，故曰“和而不流”，是道也。盖《中庸》三十三章之秘语，乃修身之妙道，非君子不深悟哉！

必须成性存存，可入道义之门，心领神慧虔习也。