第三十节 筑基者(一) (第1/2页)
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夫欲筑基调真息,筑基者,譬如起屋之地磉,基址不坚,怎能牢固?必须逐日宽放尘事,洗心涤虑,绝除一切杂念,诸业不关于心耳。
凡事未来不可思,现在而不可存,过往而不可追,凡有事与无事,常怀生死是大事矣。
日久自然情爱淡薄,欲念少焉,久则心正而后身修。
儒曰:“自天子以至于庶人,1是皆以修身为本。
”故孟子所谓“养心莫善于寡欲”,《中庸》曰首明道之本原,出于天而不可易,其实体备于己,而不可离:次言存养省察之要,终言圣神功化之极。
盖欲学者于此反求诸身而自得之,以去夫外诱之私,而充其本然之善,此谓筑基之功矣。
调息者,乃入门之捷径,凡息不调,其气必浊。若不知调处,则猿马无处拴矣。
夫真息亦非口鼻之气也,若能知父母受孕之处,便是此处。息者乃一呼一吸之中,有四个往来,为之真息是矣。
须将真息栖寂玄牝之内,自然识性遁避而元神显,为之清静自在。此时口鼻之气,不知有无。
若到静笃之际,玄牝灵根恍惚涌动,此时一派春畅之暖信,故曰调息也。
古仙曰:“调息须要调真息,调得真息立命基。水银自此葫芦满,和合真铅入圣基。
”曾子曰:“在止于至善,知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
”《中庸》曰:“道也者,不可须臾离也,可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之;发而皆中节,谓之和。
中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。
”夫欲修道,必须体此法门,若行别路,尽属旁门矣。昔日轩辕黄帝问,广成子云:“天下无二道,圣人无二心”。
修命者,亦无二法是也。盼蟾曰:“打铁莫离风炉火,烧丹不离身穴求。
”静守动取莫差失。静守者,是逐日止念之功,将尔之真意坐在坎地子位之中,以坤为根,用坎为蒂。
坎中有真一之炁,内藏浩命之水,必须使南离下降烹之。
盖南离内藏然性之火,自然水得火而温暖。
以呼吸为风,吹发其内,待而守之。
若至静笃之寂,必有物焉。今时愚学身外觅求,不然鼓动后天,强逼识性,狠力凝照,而必有识神发现也。
或现诸光,或现前事,或现诸佛日月言谈前世,或传道法,或云雨天将奇现,此诸等怪现,皆属魔道。苟不求古圣之精微,欲妄长生,其不愚之甚矣。
而不思孟子之所谓火然泉达,又曰“善养浩然之炁”是也。
《易》曰:“水火既济”,又曰:“潜龙在田”。
孔子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉叟哉!”敲蹻道人曰:“凡人心肾相隔八寸四分,而深远乎!非观莫能得会。
观者,乃虚灵之慧照,射入斗牛之所。斗牛者,命之渞窟是也。谁指心肾而言,亦非后天之用矣。
”释曰:“观自在菩萨”,道曰:“回光返照,要知去处”,儒曰:“瞻彼淇澳”,即邵康节所云:“一念不起,鬼神莫测,溶融和合”。
吾身隐在这里,此的处乃修仙成佛之起首矣。千圣万祖,不敢轻泄此道,尽譬喻外物耳。
余不惜天责,一一解明,恐误修仙之贤友。
夫若真修之士,必须将节目贯彻而后用工,可免去危险之患也。
动取莫差失者,乃是用真意久住隅命蒂,忽然丹田炁动,外阳兴起,故曰命之至也。急当起呼吸,留恋以真意,摄回本地。
必须使刚烈之神意,鼓动巽风,用三昧煅炼,化尽阴气,是为助道之本也。
不然顷刻变作精流,其不是差失也?
汝又以何为之进道矣?
盖天下人人尽知,上天亦无有走泄身体之仙佛,是实语也。
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