第三十一节 筑基者(二) (第1/2页)
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海底回风活子时。
海底者,是生水之渞泉,释教曰龙宫是也。《法华经》云:“世尊在龙宫说法,龙女自现宝珠。
”儒曰:“四海之内,宗庙飨之,子孙保之。
故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。
”孟子曰:“源泉混混,不舍昼夜。
”谓此大修行之人,昼夜无间也,将尔之真意达入源泉之所,是其窍也,《易》曰既济。
敲蹻道人云:“生气源海亦生精,元神下宿养真灵。
昼夜绵绵无间断,须用回风阳复萌。
”海蟾帝君曰:“兀兀无为融至宝,微微文火养潜龙。
”又曰:“渺邈但捞水里月,分明只采镜中花。
”常大淳问曰:“弟子不知回风之次第,恳求恩师发大慈悲,指示明讯之理。”敲蹻答曰:“风者,呼吸之息,必须往来吹发海底之中是也,妙在枢机之意。
譬如天地之气候,旋风刮起,能拔坤潜之真阴,而能返阳回春,逢秋季而能返于至阴。
盖风一字,大有秘奥矣。
如春夏秋冬有四季之风,七十二候有进士之风。
。夫若修炼亦有此候,盖修行之人,与常人之息大有不同。
常人之呼吸是一往一来,若得诀之呼吸,有四个往来,此为之之时,有调之呼真息也。
且初手修炼,有初手之呼吸;调吸:产之时,有采之呼吸;炼之时,有炼之呼吸;行周天之时,有火逼金行之呼吸;中途沐浴,有沐浴之呼吸;采大,有过关服食之呼吸;结胎之时,有结胎之呼吸;温养之时,有温养之呼吸;出神之时,有演神之呼吸;面壁之时,有入蛰之呼吸;还虚之时,有无为之呼吸;登空证果之时,有入毗卢性海之呼吸。
盖大道始终全凭呼吸之能,若明此呼吸者,亦可了道也。
若呼吸不明者,万万不能结丹矣。守阳真人云:‘随机默运入玄玄,呼吸分明了却仙。
’”白大慧问曰:“弟子叩启垂指,何为活子时至矣?”盼蟾子答曰:“活子时者,乃自身之子时也,亦非天时之时也,是真阳发生之际,曰子时至也。
而不闻邵康节之言乎?‘恍惚阴阳初变化,氤氲天地乍回旋’,是此时来之景也。
盖修炼家子时亦非一说,调之时,有调之子时;产之时,有采之子时;行周天之时,有行周天之子时。
后天有后天之子时,先天有先天之子时。
古圣云火候之用,亦在子时之内矣。若知其时,晓其用法,辨明火候之次第,修道何难乎?”古德云:“若言其时无定时,清风朗月自家知。
”又儒云:“月到天心处,风来水面时。”释家《般若心经》云曰“时照见。”《中庸》曰:“君子而时中”也。
盖前圣之妙喻,发其天机,却不肯说出是个甚么时来。余不惜天责,与诸人通一绵线,免堕旁门,早证道果,岂不乐哉!夫时者,即吾身中之性命气满自动,从内里向外发生,古德谓之活阳时。
其生之机,形如烈火,壮似焰风,非真师授受意息,莫能制伏矣。别名猛虎,专吞人之性命,吸人之骨髓。
凡三教之高人,任他说玄谈诀,不得真师无不被他所丧矣。
孔子曰:“回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺,而弗失之矣。
”盼蟾子云:“静极渺窅现真容,采摄归源武炼烹。
神住莫离鼓橐龠,防潮老嫩起规程。中途沐浴有刻漏,吸升呼降自灵通。
”愿君细悟此节是也。
调弥先天能接命,调者,往来之冲和,昼夜无间是也。
敲蹻道人《戏蟾图》曰:“历代修真此为先,非蟾不能结还丹。
欲要慧照成正果,若无口诀不能仙。”《性命圭旨》云:“若问真铅何物是?蟾光终日照西川。
真机不离自身内,生在杳冥天地先。”此喻修丹之士,若能常常如此,将三宝藏而养之,夫若培足,自有月盈之光现是弥也。
而后先天景到,小周之候法至也,方可接命矣。盼蟾子《接树歌》云:“清明桃李笑,争春不多时。
若不速接树,犹恐花放蒂。迷误残泄老,总属看园痴。欲要学接法,急早培根基。
养树先培土,然后调水池。泛浊根必朽,缺土漏无忾。
譬如种田禾,深耕易耨期。
土实苗不发,土虚风吹惕。
虚实兼畬法,借种插树枝。潜踵磨石头,岩泫苦争持。
须得精心学,不可粗冒识。弗比贫病稚,借门混衣食。
博学贮满腹,渐渐开慧持。步步防危险,看轻遭狂痴。
栽接耕种法,自古敢轻遗?必须仁德受,头头缕各齐。
如此功加倍,必生紫菩提。价比黄金贵,方法几人觅。
即便有学者,多被旁弊习。或有自专者,文字显才奇。
流口无上道,误人又误己。自夸成仙佛,哪知神仙理!三丰无根树,接法隐玄机。
三乘共九步,二十四段齐。层层有秘语,岂可狂才知。
余今书此帛,妄言堕地狱。
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