第7章 只有安居乐业心灵才会显现 (第1/2页)
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人最大缺点是什么呢?那就是心随境转,好的如意的人事环境,才能有一个好的心情,如果人事环境不如意,那心情就不好了,自己的心情跟着人事环境而改变,这也是一个平常的普通人,看到好的事物就高兴,听到好的声音就如意,感知到好的东西就欣喜若狂。
而世间的圣人却不是这样的,他们永远保持一颗仁爱之心,他们见到的听到的或知道的,都要通过自己的仁爱之心来辨别,符合自己的心意的就可取,不符合的就不可取,因为他心中有自己的一定的定量,所以成为世间的圣贤。
而佛法却完全不依靠外在的,认为外在的东西是不实在的,它也不依靠内在的,内在的东西也需要看破放下的,所以他的看、听、觉知就跟世间人不一样,他不取外在的,也不取内在的,这就符合了佛法的中道思想,他只取这种能力的本身,他把这种能力称为佛性,佛把保任这种功夫称为修行。
修行有那些方法呢?修行分资粮、加行、见道、这三个位次,佛度众生的方法也分为三种,对资粮位的只能够讲经说法,劝恶修善的度,这是声闻乘的度;对加行位的就是缘觉乘的度,通过思维冥想打坐入定,来觉悟人生的真实意义,这是加行位的度化。
修行成道就是通过加行位缘觉乘的入定,来觉悟成佛的,第三种就是菩萨的度法,昔日阿难尊者,见圣人相好光明,故升起出离之心,这就是菩萨的度人方法,大多数人了知人生无常,生老病死等痛苦,在听法师讲经说法,通过梦中或定中,见菩萨相好光明,而能归心乐土。
一个普通人这三种方法须全部经历,才能升起信愿之心,这就是三乘圣贤的经历,所以对人讲经说法是度人的一种,他必须得了解人生的苦空无常,在烦恼痛苦中煎熬,已厌倦了这种生活为因,见到修行人讲经说法的那种相好光明的生活为果,自力他力合和,才能使人生起殊胜的求佛修行之心。
有人说我干点活就会很累,这是什么原因呢?六祖大师在米房干苦力时,五祖大师问他累不累,惠能说:弟子以心役物,而不以物役心,所以不觉得累,同样干活有的人觉得很累,有的人却不觉得累,就是这个道理,觉得累的人是全身心的只想着干活,而觉得不累的人,身在干活心却在物外。
修行也是这个道理,有的人修行很得力,而有的人却不得益,甚至越修越烦恼,其原因就是身修或心修的道理。
用身体的名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘的身见来修,就会觉得非常吃力,而且越修越没兴趣,如果用心性慈悲喜舍的戒定慧来修,就会觉得很轻松得益,法喜充满,其实苦或乐与我们身体的关系并不大,累或吃力是我们心的执着,心的迷茫才是累的根本。
生与死的区别是什么呢?人都认为活人和死人有非常大的差别,而菩萨说:生死本无差别,生前与死后看似很复杂,在普通人眼中无论怎样都很难解开,但在佛的眼中很容易弄清。
这就是圣人找到了生前与死后的共通之处,普通人认为根尘识因缘和合为生,因缘不和合即为病或死,普通人只针对物质与精神的境界,却不知心性的世界,其实根尘识的来源不是身体物质,而是心性的无明迷乱。
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