第九十节 精气神说(三) (第2/2页)

这里所说的神、魄、魂、意、志，只是用以区别不同的中枢神经活动现象，以及对内脏产生的某些生理上的影响。

实际都是由心(大脑)所主宰的。所以五脏的生理活动、病理活动的外在反映，也概括统称为神，也就是我们常说的“神气”。

神气的兴衰，直接关系到人体生命的存亡。神散则生萎，神衰则生弱，神亡则生灭，所以养生特别注意养神。

丹经称神为气之母，气为神之子，因此，养神还可以起到养气的功用，而养气亦可以养精。

.神凝气聚，气聚则精生，所以宝精养气，须以养神为先。

道教修习，教人炼心炼性，修静修定，总是从凝神气穴下手。

所谓“凝神”，就是使心神专注一点的意思，也就是心神集中，排除杂念，守住一窍，不散乱，不昏沉，常寂寂惺惺，修止修定而已。

在日常生活中，也应当保护爱惜精神，不可过度劳神。

宜寡嗜欲、省思虑、绝贪痴、少言语、戒嗔怒、杜声色、节劳形、忌疲累、俭交游、简事为。

《七部语要》论述清心养神的道理时说：“神静则心和，心和而神全。

神躁则心荡，心荡则神伤。

将全其形，先在理神。故恬和养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外也。

七窍者，精神之户牖也；志气者，五脏之使侯也。

耳目诱于声色，鼻口悦于芳菲，肌体舒于安适，则精神驰鹜而不守；志气縻于趋舍，则五脏滔荡而不安。

嗜欲连绵于外，心脏壅塞于内，曼衍于荒淫之波，留连于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣，以劳形而伤神也”。

可见，修持务求其心静，求其形安，求其气和，求其神静。

心虚神澄，就可以强固元气，产生精气，充裕血气，自然百病不侵。

丹经中又有元神、欲神之分。元神是指先天之性，又称元性。婴儿那种“不识不知”而又具备感觉、灵动的状态，就是元神的体现。

欲神指气质之性，又称识神，它属于后天，是人与环境接触之后，特别是通过社会交往之后所产生的情志和欲望。

宋张伯端《青华秘文》说：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。

元神者乃先天以来一点灵光也，欲神者气禀之性也。

元神乃先天之性也，形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。

”所谓“反之”，即去掉后天禀性，而返还先天真性。

张伯端《青华秘文》还指出：神由心而生，心为神之君。

心的本体是无为的，不动的，但却主宰着万物。

“盖心者君之位也，以无为而临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。

有为者日用之心，无为者金丹之用心也。

以有为及乎无为，然后以无为而利正事，金丹之入门也。

”就是说，神藏于心，动则为神。无为之动为元神，有为之动为识神，金丹之道以无为元神为用。

所以要求以先天制后天，以元神引元气，逐步消除气质之性，只有“气性尽，而后本元始见。

”元神见则元气生，元气生则元精产。就这个意思而言，内丹修炼的要则，就是为除欲神，炼元神。

按照传统丹道理论，精、气、神是一个整体，并非并列独立的物质。不过在修炼进程中，又不能不分主次，而以元神为重。

神为精、气之主，丹家交会采取，行火炼药，不外乎以神而用气、精。

所谓炼精、炼气、炼神，都是以心神为主导。所以《青华秘文》亦曰：“精、气、神三者孰为重？曰：神为重。金丹之道，始终以神而用精、气也，故曰神为重。”

到了丹法最高阶段，即炼神还虚，更是如此。

丹经称这叫上关、九年关。

所谓“九年”，不是说修成大丹还需九年，而是用佛教禅宗祖师达摩面壁九年的故事，比喻炼神还虚阶段纯为性功。

常定常寂，一切归元，所谓“炼神还虚，复归无极”。

陈抟《指玄篇》说：“若得心空若便无，有何生死有何拘。

一朝脱下胎州袄，作个逍遥大丈夫。

”即四大归空，脱离生死，得到大解脱。所以丹经中常用○来表示虚、元，即一切入于虚空，一切成为圆明，归本返源，明心见性。

所谓“如来妙体遍河沙，万象森罗无碍遮，会得圆通真法眼，始知三界是吾家。

”也就是明确指出“上关”纯入无为，无遮无碍，万象通明，已经达到与天地合一、宇宙同体的理想境界了。

对于这当中的奥妙玄机，宋翁葆光《悟真直接详说三乘秘要》解释说：“九载功圆，则无为之性自圆，无形之神自妙。

神妙则变化无穷，隐显莫渺。性圆则慧照十方，灵通无破。

故能分身百亿，应显十方，而其至真之体，处于至静之域，阅然而未尝有作者。

此其神性形命，俱与道合真矣。”