第二十七节 道源精微功序(一) (第2/2页)

自静极，清炁旋发，立名曰之开辟，始分天地矣，轻清为天，重浊为地。

天垂象而有日月星辰，地奠形而有山川土石，此两仪生四象也。

四象具而五行彰，一生水，水全清，未有渣滓；二生火，火则薰灼溷浊而将凝也；三生木，木则半刚半柔，而体质成矣；四生金，金至刚而体质坚实；五生土，土则重大质厚而成形。

是五行备矣。

五行既备，则阴阳有交，而化生万物，故人能得天地之正炁，配曰三才者乎！

既有阴阳交合之意即分男女也。

故禀乾道之粹者为男禀坤道之粹者为女，乃钟五行之秀，得气化之全者人也。

人虽配与天地而不能与天地常存，盖天地之玄灵本清静也。若静极之动，亦有四时之交合，而本情旋运，永无泄漏，故能常存之兆也。

盖人之玄灵者本浊，欲动时刻，妄想情发交攻，或有合而撒者，或有弥而自漏者，故不能寿久矣。

自天地初劫之时，慈悯人道，故天降上圣垂指，名曰万法天师。

次而又降五老，一曰水精子，二曰赤精子，三曰木母，四曰金公，五曰黄老，此五圣有体天法地之术。

复又天降盘古，定立三才，神君造化，五行生克，先天而能返，后天之源根。次又降天皇地皇人皇，考甲子论周天，辨理山河等物，喻人修养，断欲绝情之谓而顾本也。

本固而欲情自断，永无渗漏之患也，乃与天地同其寿矣，故曰三才者乎！

前者有圣而无凡，此为凡能返圣之理也。而后又降燧人氏钻木取火，有巢氏为巢，伏羲氏画卦，女娲氏补天，神农氏采药，有熊氏养五谷、制衣冠、分伦世物，又继裔少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏后、成汤、文、武、周公，大兴圣道，可为国慈民贤之教矣。

以前并无三教之论，亦未分各国之说。

至于商阳甲时，玄妙玉女受孕，怀至武丁二十四年庚辰岁二月十五日，是老子之圣降。

又至周昭王二十四年甲寅岁，是释迦文佛圣降。至于周时人道盛兴，圣人议欲三教阐扬宗旨，各立其教。至道者，源本一也，亦在贤愚之度耳。贤者三教归一之指，另有教外别传之受命也。

愚者不敢轻泄天机，故有譬语、公案之传矣。至今盲迷者多，实受弊焉。夫若通释理而不通儒，总属狂慧之流；若通儒理而不通道，必受固执之病矣，今时后学多中此弊。古圣曰：正道无二法，有二即旁门，是一也。

盖儒教以《易经》为首，圣人作《易》，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

古圣谓之性命之理，即阴阳刚柔、仁义是也。

仁义配阴阳刚柔，如春生秋杀，其理一也。故仁体刚而用柔，义体柔而用刚。故扬雄所谓君子于仁也刚，未可不言仁义，故阐扬修士，牒蓍求卦，协刚柔，顺阴阳，而仁义之道自得矣。

夫道能弥合天地，统理三才，故君子诚之为贵，无不用尽其极也。

古圣伏羲立卦，乃先天之学，乾南坤北、离东坎西、兑东南、震东北、巽西南、艮西北，起震而历离兑，以至于乾，已生之卦；自巽而历坎艮，以至于坤，是推未生之卦。

易之生卦，则以乾兑离震巽坎艮坤为次，故皆逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之，此修性命之道矣。古圣羲皇卦位，明对待之体；文王之位，言流行之用。

譬谓乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，兑说也，艮止也，慧悟性情之变化。乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊，此是远取诸物。莫如近取诸身，乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。此八则列成五行，返还四象，合溉于三才，归济而成两仪，反一太极之所是也。太极者，始从无极而来矣。

夫人身一小天地，而有七窍，身坐九宫，内含五行八脉。盖人生死之化育，由丹田发之，故能统元海十二经络。

气禀先天之源枢，与天地同一父母，故人亦得万物之灵也。若能尽性，亦可至命。

如是以此虔修者，方可登仙入圣乎！夫亦在粹戾之分耳。

是要惺察觉迷动静之根基。

夫自立儒教者，由文武体尧舜之道，而继传之后来圣贤者甚也。

成其名者，苍颉、仲尼、颜、曾、思、孟，重演圣机，阐扬三极之道，内有致中之心法在焉。

贤譬曰：“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，又曰“知止至善，安静定虑，而道善则得之。

”喻人二六时中，瞻彼淇澳，而菉竹从身中坎水而出，教人知所先后，不可须臾离也。