第70章 操神者沦为神操者的历史 (第1/2页)

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“控制？”李乔客奇怪地反问，马克西姆的用词令他疑惑，神灵不是比人要高级吗，蚂蚁也能控制大象？

马克西姆也愕然道：“难道不是控制吗？”

他说完，意识到何莫斯来自大胥，大胥的东北离他的家乡海参崴特别近，也就隔着一条国境线，而东北流行的萨满文化，是保家仙、出马仙那一套，这种仙堂文化信仰与他们古萨满有极大的区别，或许何莫斯对萨满的理解是这样的。

他想到此处，不由莞尔道：“没错，在萨满文化里，萨满是神灵的主人，作为主人，必须要喂养照顾奴仆，这是我们古萨满的观念，我以身体、神器为载具，作为神灵的栖身之地，也就是所谓的请神上身，从关系上来看，这确实是控制。”

李乔客听完，明白马克西姆的意思了，一副了然的样子。

老萨满用词没有谬误，按他的文化，既然是主仆关系可不就是控制，他刚才不理解是源自两国文化的区别。

东北的萨满是由满族人带起来的，或者说，绝大部分游牧民族、原始部落都有萨满文化，或许从历史的发展来看，是满族这帮在山林里生存的人，接收到了来自草原的萨满文化。

而随着清军入关，萨满信仰也进入到胥人的日常生活里，萨满文化结合了大胥本地的仙堂信仰，发生了支派的演变，也就是保家仙开始出现了。

大胥自古以来有信仰神灵的传统，没有神灵，人们也会自己造神，只要这个神务实，也确实管事，人们就甘愿供奉他们。

这种观念就造就了国人认为神仙比人要高级的观念，这种观念再结合仙堂文化，出马仙就出现了，也就是请神上身——萨满的原始职能，所以大胥国人对神灵的态度是神灵比我高，我得供着，而出自游牧民族的萨满，由于最原始，还保持着主仆的观念，所以他们的态度反而是对神灵可以随意驱使，只要作为主人能照顾好他们就行了。

李乔客想通了这个问题，却觉得神秘学越来越奇怪了。

神秘学各教派理念不同，行事不同，虽然彼此观念冲突、对立，但各自逻辑自洽，还都能运行，也就是能对现实世界产生影响，这是什么道理。

东北出马仙能用，原始的萨满也能用，态度截然不同，却都可以驱使神灵，这也太唯心了，或者说，文化上的区别，根本不影响神秘学起作用，不管你信什么，神灵都在那。

他转念又想到了所罗门魔法的演变。

前身看过大量的西方魔法理论，纵然没怎么认真尝试过，最终选择了《易》这条路，可看过的知识还在脑子里，他也一并继承了。

从前身的记忆来看，17世纪从欧罗巴流出的《所罗门的小钥匙》这本魔法书中，里面记载了召唤恶魔的咒语。

先念两段套话，以神的名义召唤恶魔到来，巴拉巴拉。如果前两段念完恶魔还没来，就要念第三段强制咒，里面包含了魔法师对恶魔激烈的威胁和诅咒。如果念完恶魔还不来，魔法师就会实行一种灵体锁链的魔法，来惩罚恶魔。从灵体到物理，轮番惩罚后，在魔法师的号召下，就连天上的日月星辰都会对恶魔进行诅咒。

当然，魔法师对恶魔的威胁和压迫如此之甚，不是没有原因，也不只欧罗巴人自己这么干。

因为16世纪的时候，魔法师召唤恶魔，是以戏耍的方式控制恶魔——主要是欺骗。

无论恶魔做的是对是错，魔法师都拒绝承认，不断加码要求，并伴随着惩罚恶魔一遍乃至多遍。那些恶魔被法师们欺骗多了，到17世纪不来了，所以才发展出更多套咒语。