第53章 宝钞之威（下） (第2/2页)
黄老道家，诞生于战国中期的稷下学宫，他们奉黄帝老子为创始人，也就是百家争鸣的那个学霸集中营。
而在当时的齐国，发生了一件大事，就是原本从陈国逃难至齐国的田氏，取代了原本齐国的姜氏政权。
也正是因为田氏得来的王位不太光彩，所以当时的齐国田氏，迫切的需要一门学说，来为自己正名。于是他们就开始了如下一番操作。
相传老子的出身就是来自于陈国，于是就在齐国君王的推动下，稷君子们，就很自然的延用了老子的道家学说，但是又对比当时其他学说，比如儒墨两家的学说显学时，儒家有儒家圣人舜王舜，墨家有墨家圣人禹王大禹，均有这样的上古圣人作伐。
这个时候，稷下学子们只好把比这二位更早的圣贤，黄帝轩辕推到了台前，以此背书。又因当时齐国的姜姓是炎帝的后裔，于是田氏一族就声称自己是黄帝的后代，正好引用了黄帝战胜炎帝，得天下的传说。为陈国田氏取代齐国姜氏，而彻底找到了合法的的解释，和历史的根源。
而至此，也正如后世1973年马王堆汉墓出土的，将黄帝四经和老子抄写到一起的黄老帛书的那般一样，黄老道家正式应允而生！
而也同样是因为这种官方背书的的情况下，黄老道家一度在当时出现了，黄老道家可以一度压倒百家的盛况。田氏齐国也因此一度成为了战国七雄中，最为富强的国家。
直到战国末期，齐国衰落，稷下学宫的学者们，也纷纷出走。时任秦国丞相的吕不韦，大肆召集门客，稷下诸子们便携带着黄老学说，纷纷投奔于他。
但直到秦王赢政一统天下，实行焚书坑儒，独推法家为尊，黄老道家算是在这一时期，短暂的退出了历史舞台。
那么黄老道家，到底阐述的是一种怎样的的思想呢？
公元前202年，汉高祖刘邦击败项羽，西汉王朝正式确立，但此时的西汉王朝，正面临着无比尴尬的三个境地。
第一就是秦国当时变法失败，当时百姓面临的严酷刑法，可谓是闻法色变。在治世层面，已经完全不可能延用前朝的路线。
第二就是新朝建立，百废待兴，无论是百姓还是汉高祖刘邦，当时都没什么家底，以此可以去大兴土木，去建立什么礼乐设施，和圈养大批的儒生，去走儒家那一套，也行不通。
第三就是刘邦这个算是草根出身的帝王，对治世那一套确实不是很敏感，所以通俗易懂的黄老之学，就很自然的成为了西汉建立之初的不二之选。
其实黄老之学的治世之道，可以概括为两个字，那就是“无为”！其实这两个字，也是我们对老子道家思想，误会最深的两个字。
而在五千字的《道德经》之中，无为二字出现了十二次之多，在另一本道家奇说《庄子》的《南华经》中，更是出现了六十八次。
其实这里的“无为”，并不是什么都不做的无所作为，而是无为而无所不为。那么到底什么是“无为”？
老子的道德经第五章中就有这样的话：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地不仁慈，把万物看成是草扎成的狗，圣人不仁慈，就会把百姓看成是草扎的狗。
这里的刍狗指的是古代祭祀时，用到的一种低劣的贡品。咋一看，这两句话的意思极为残酷。其实这两句话，就是对“无为”的最好的诠释。
天地因为对万物不带有任何的感情色彩，所以不会刻意偏袒或怜悯任何一个人，世间万物只需要在这样的环境下，做自己力所能及的事，这既是天地的无为，也是万物的无为。
而因此引申到治世。在西汉建立之初的社会环境，百姓已经经不起，任何有主观意识的有为，于是西汉首先提出了无为而为的治世方略。
第一重法轻罚，指的是法令要简约，刑网要宽疏，废除前朝的酷刑，为百姓营造一个无为的生存环境。
第二就是重守轻更，指的是不要轻易变更百姓之前的生活习惯，尽量恪守旧制，以此形成一个无为的生活状态。
第三就是重简轻繁，尽可能的废除一些儒家思想中的一切繁文缛节，诗书礼乐那一套，一切从简。统治者要把自己，当作黄帝时期的那种部落首领，与百姓共同生息，以此树立一个无为的形象。
第四就是重俭轻奢，减轻赋税。比如汉文帝时期，准备建造一座露台，听说要花费百金，这相当于十名宫女加起来的财产，他只能作罢。
于是在这种无为的状态下，百姓充分发挥出了自己主观能动性。天下祥和藏富于民，民间有闲钱的人多了，自然而然的就产生了一些不甘于只种田的人。于是商业、矿业、手工业等，就很所以然的发展起来了。以此也就从无为，过渡到无不为，和无所不为了。
在西汉最富足的时期，到了什么程度，京师之钱，累百巨万，贯朽而不可叫，太仓之粟，陈陈相因，充溢露基于外，腐败不可食。听说是国库里的串钱的绳子，都腐朽坏了，钱数都无法数清。国家仓库里的粟米，多的都流了出来，甚至好多粟米腐烂的不能食用了。
而这也是黄老道家，在百废待兴之时，能缔造这一盛事的特性，所以被后世学者始终传承。这也是李二这位，励志要成为垂拱而治的皇帝，所期望的大唐。
本来因为突厥入关，差点再次逐鹿中原，谁知道天降神子，墨家巨子李楠，只身灭胡，阻止了危机。现在又以宝钞之威，圈天下之铜钱入京，虽然还没有达到京师之钱，累百巨万，贯朽而不可叫，太仓之粟，陈陈相因，充溢露基于外，腐败不可食的地步。但这样的盛事，明显不远矣。