第十五章 傅大士佛法授徒 志公救人巧收徒 (第1/2页)

六七看书 67ks.com，最快更新志公传奇!

志公帮助两位县令连破几案，名声鹊起。

这一天傅大士忽然来找志公，一脸严肃地说：“志公，你最近风头出得不少，打坐进入定境了吗？”

志公惭愧地说：“还没有，师叔。我打起坐来总是杂念纷飞，不能入定。不过偶尔一两次，夜里觉得身处一片光明之中......”

傅大士说：“这个不算定境，要日夜都处在光明境界中，才算有点苗头。现在你随我去一个地方。”

志公不敢多问，恭恭敬敬地跟着傅大士走，却来到了后山的“如梦谷”。

志公眼前一亮，一个月没来，“如梦谷”里大变样了！

桃花开得愈发艳了，有些桃树已经挂果了，地上很平整，有人整理过。

当初遇险的那座土坡上，建起了三间粗木搭的房子，估计就是小龙女的新居了。

傅大士边走边说：“你很忙，我自己来过几趟，帮小龙女建了个新家。她现在修行速度很快，你这个做师兄了，可要奋起直追了。”

二人还没到门口，小龙女已经笑吟吟地迎了出来。

志公走进她家一看，十分整洁，家具摆设极少，屋里弥漫着松木的香味，是个合适修行的场所。

傅大士说：“志公，小龙女已经能够入定了，所以刚才我们没到她就知道了，你可要抓紧打坐了。”

志公脸又红了，好在小龙女及时说：“师叔，我在定境里看到了我的过去！我明白了好多东西！

那天我在武当山宫殿里穿过的衣服，就是我前世穿过的。我被大鹏鸟攻击成重伤，青龙觉得连累我一起贬落凡尘，他就偷偷带了我的衣服下凡。

前世的青龙非常傲慢自大，骁勇好斗，这一生的青龙，经过人间的磨难已经成熟稳定多了。

我仙缘很重，一直有龙族暗中庇护我，只是我不知道。天河里的龙族失去七彩龙珠的庇护，法力越来越弱，被人欺负......师叔，这一生你一定要帮我找回七彩龙珠，重回龙族！

傅大士点点头，从袖子里掏出一块紫巍巍、亮晶晶的东西递给小龙女，说：“这是我无意中得到的，是你前世随身之物，叫紫水晶。这是件宝贝，可以预警敌人来犯，也可以看到敌人的一些情况，你收好了。志公这一生也是多灾多难，你若看到紫水晶里示警，要赶紧告诉他，我事务繁忙，不一定赶得回来相助。”

小龙女恭恭敬敬地接过去，志公瞄了几眼，不过是块圆形的通透紫色水晶，但水晶里面似乎有东西在流动。”

这时傅大士说：“你两都坐下，我一并给你们说法。

‘贪’是三毒之一，如果一个人说他能万缘放下，只喜欢清净，那也是贪啊！贪恋清净也是贪，贪恋空也是贪。所以菩提道的究竟，连空也要彻底毕竟空。清净与空还要放下，否则虽然放下万缘，住在清净、空的境界上，也算贪恋。

杀、盗、淫、贪、嗔、痴、两舌、恶口、妄语、绮语叫十恶业。我们修行的重点在哪里呢？不论大小乘，它的基础是先修十善业道，把身口意的恶业转成善业，这才叫修行。所以修行是随时随地检查自己的思想、言语、行为。

佛说一切众生‘以身语意，造作增长，种种恶业’，意是在思想上制造，制造什么呢？时时走上错误的思想，‘好喜乖离，更相斗讼’，总认为我的观念对，你的观念错。‘恼乱自他’，一有这种心理，第一个烦恼就是看不惯，我讨厌，跟着也使他人受害。我们看到世界上有许多人做善事，看似种了善因，结果所得的却是恶果，其理由就因为欠缺般若智慧。修行在智慧，不要自认为在行善，往往身语意在造作增长种种恶业而不自知。

生命的种类，大体约分为六道：所谓天道、魔道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道的六类。一切众生，由于思想与行为善恶程度的多寡不同，而互自沦为六道当中的生命现象，是能为善而生天，亦能为恶而变为畜生、饿鬼、乃至堕入地狱；但天如忘善动念为恶，亦可互变为魔，乃至旁入他道，于是认为这个宇宙世间所有众生生命的异同现象，都由于心意一念之间的善恶而互变。故一念的善恶，与起心动念的行为，积微末而成为显著，便构成三世因果的理论。

所谓三世，是指时间的过去、现在、未来，有过去的因，累积而成现在的果，由现在的因，累积而成未来的果，未来与过去，又如循环的无尽。所谓轮回，便是指此周旋动转的意义，于是便建立一个三世因果，六道轮回的学说体系，相同于《易经》的‘积善之家，必有余庆，积恶之家，必有余殃’，以及‘善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身’的道德因果观念。

这个三界的宇宙世界，是以一个日月所照的太阳系统为单位，由人世间上至日月，时间的实际与观念，各各自有不同。例如月中一昼夜，等于人间半个月，日中一昼夜，等于人间一年，于是分别宇宙世界的时间，繁细到难以算数。世界是以一个日月系统做为一个基本世界，累积一千个日月的基本世界，名为一个小千世界；累积一千个小千世界，名为一个中千世界，累积一千个中千世界，名为一个大千世界......”

傅大士喝了口茶，说：“下面讲讲五阴、三毒、六根、六尘、十八界等名相。”

五阴又叫五蕴，阴与蕴，都是代表阴暗与蕴藏的意义。五阴包括色、受、想、行、识五项。

色阴：包括有所表示的如颜色与长短、虚空，乃至无所表示的如抽象幻觉等等，佛学中极少采用色字来代表男女色欲。总之，色阴，是包括物理与生理身体的四大种性，所谓四大，就是地大（坚固性的实质）、水大（流动性的液体）、火大（热能）、风大（气化）。

受阴，指生理的感觉与心理的反应。想阴，指思维意识的思想作用。行阴，指身心本能运行活动的动能。识阴，指心灵作用的精神本质。

由人我身心与物理人事世间所起的心理基本罪恶，便有所谓贪、嗔、痴三毒；四种口舌的罪过，即妄语、恶口、两舌、绮语；以及三种身体的罪过，即杀、盗、淫。

五阴同时又分别身心与物理世界的关系，构成六根（眼耳鼻舌身意）、六尘（色、声、香、味、触、法）与十八界......”

傅大士讲完，让志公和小龙女谈谈感受。

小龙女说：“弟子认为，小乘的求证方法以持戒、修定、修慧为次第三学的基础，终于达到解脱，与解脱知见的究竟。

禅定的方法，有从一心一德的信仰坚定入手的；有从生理的安那般那（调理出入吸）入手的；有从洗心休息入手的；有从心理的观念意思入手的，有从念诵秘文入手的。所谓方便法门，不一而足，但不外四禅八定，又称为九次第定；四禅包括四定，统名为四禅八定，加上得阿罗汉极果的灭尽定，又名为九次第定。

初禅是心一境性、定生喜乐；二禅是离生喜乐；三禅是离喜得乐；四禅是舍念清净。

到了四禅的程度，舍除感觉而达到无比寂静的境界，才为究竟。除了这四种禅的境界以外，有四种定境：色无边处定，是在光景无边的情况中，得到身心的宁静。空无边处定，是在空灵无际中，得到宁静。识无边处定，是在从未经验的精神境界中，得到宁静。非想非非想处定，是为超普通感觉知觉的境界中，得到宁静......所以小乘最高成就的阿罗汉们，每每到了住世寿命已尽的时候，而预知时至，显现神变，终于‘灰身灭智’自称：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’便泊然寂灭。”

志公说：“从大乘佛学的立场来看小乘，并非究竟的佛法，但学习大乘，仍然须以小乘的戒、定、慧三学作为基础。中国佛学，等于有五乘的阶梯：第一人乘，学佛先要从做人开始，凡人伦道德，应该注重的事，都须一一作到，以期达到为善去恶，而止于至善的境界。

由人乘升华，可以达到第二天乘的进修，天人是从做人的至善而生的。

第三为小乘的声闻乘，包括厌离世间，修习四谛--苦、集、灭、道的小乘行者。

超此以上，便为第四的缘觉乘，从十二因缘的原理，观察世间的缘聚缘散，缘生缘灭，便遗世独立，超然物外的小乘行者。

第五才为大乘的菩萨道，‘菩萨’全称‘菩提萨埵’（觉悟有情），它包括自利、利他以及佛果的自觉、觉他、觉行圆满的意义。大乘菩萨道，又有三种行径：（1）先求自利，如从小乘出世修行等入手。等到自利成就，才来利他。（2）先为利他，后求自利。（3）自利、利他同时并进。总之，大乘的行为，是身入世而心出世的，是以济世救众生为基础的，是可以牺牲自我而救世救人的。大乘的观看一切众生，都是与我同体而发生慈悲的愿力，大乘的慈悲利物，是无条件，无要求的，绝对的自发自觉的救世心肠，综合以上两个观念，便名为‘同体之慈，无缘之悲’。”

傅大士赞许地说：“你两说得都不错，小龙女偏向小乘，修天人的果报，因为她本来就是龙族。志公偏向大乘，因为你本来就是西天来的。”

志公心中一动，问：“师叔，我在西天是什么果位？为什么下凡？”

傅大士说：“时机到了你自然就知晓了。不过你的来历不凡，在西天时与我是不相上下的，所以我只是代佛传法，不好做你师父。经过这段时间的考察，我发现你和小龙女道心都很坚定，不想男女私情，所以，日后你们可以互相走动，探讨修行的心得。除了苦修佛法，还要积累外功，志公你可以去建康城里，帮着官府破案；小龙女你可以在山上转转，救助动物，也是功德。”

志公回到同泰寺，方丈命他下山采购些香烛，顺便经行（边走路边心里默念佛号）。于是志公领了银两，步行出发。

路过建康府衙时，建康牧（即太守，国都所在州的长官，一般称为牧，位同刺史。）梁宝志正升堂问案，衙门口围了不少人，志公怕香烛被挤坏，站在外围旁听。

虽然离得远，但志公修道之人，耳聪目明异于常人，还是听得清清楚楚。

案件很离奇，被告人叫田建生，猎户出身，父亲外出经商。原告是当地里长，告发田建生杀人，刀砍一人、下药毒死一人，尸体已经被带到县衙交仵作验尸。

建康牧梁宝志大怒，一拍惊堂木，说：“田建生！你好大的胆子，连杀二人，人证物证俱在，还不招供，难道要受皮肉之苦吗？！”

田建生一身的腱子肉，肤色黄黑，个头中等，非常彪悍，不慌不忙地回答：“大人听我说完，在下杀的并非人类！