第64章 慈悲喜舍 (第1/2页)
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人应该怎样度过这一生呢?人生就像登山,站到山顶看前方,只有少数的古圣先贤,和英雄志士等,而往下一看,无数密密麻麻的人,而在山下及山上之间,还有很多往上攀登的人。
人生就像水的三种形态,最下一层的就像冰一样,不断的上升或下流就像水一样,能爬到顶端的就像水蒸气一样,“物竞天择,适者生存”,向下活着或向上升华,只能看自己的志向。
登山去或上不去,这就是适者生存的道理,人世间就是一个巨大选择场所,将冰化为水,水再升化为空气,这就是成功的人,保持冰态或停止不前是失败的,冰要想化为水,水要想成为空气,只有借助热量,热量从哪里来呢?
为别人付出,给予别人温暖,让人人都幸福快乐…,这才是热量的来源,升华人格的基础,自私自利是不可能奉献他人的,所以要想升华自己,就必须看破放下自我,愿我们都能升华自己,做一个无我利他的人。
怎样才能忏悔罪业呢?粱皇宝忏中说:慈悲之亲重于骨肉,世世累劫虽死不离,罪业分二种,一种是世间法的身命罪,一种是出世间的慧命罪。
身命的罪只限于人的这一生一世,而法身慧命却是无量世的,在粱皇宝忏中,一点点的罪过都是地狱业,因为他是从慧命起修,比如父母亲世界是有种种拘限的无常性,物质的发愿只能度三恶道众生。
精神的发愿能度三善道众生,心灵的愿力能度一切众生,观音名号超越了物质和精神的障碍,闻名系念行者即达佛界,念念之间由口念到精神的念在到心性的念,心灭罪亡两俱空。
修行的原理是什么呢?就是说彻底依靠心性,依靠执着身相才有了人生的种种烦恼痛苦,身相是无常易变易坏的,所以才生出一切的不如意,受持五戒需有明心的功夫,明心就明了一切的身体万事万物皆如梦幻泡影,彻底了知一切唯心造,法界千变万化,皆是心迷所现,迷时三界有,悟后十方空,度化即从执着身相的迷,回到心性的觉,即是度众生。
修心者的财物应当如何用呢?财物当用做三处,一是为养活家庭之用,也就是身体物欲的需求,也是这一世生命的所需,二是周济六亲倦属,公益事业等,第三是心灵的法财,为自己的心灵和他人的见性找到一份永恒的净土。
一切的世间法及善法,都是围绕着解脱的法,若沒有心灵做依怙,那么世间法和善法也毫无意义,因为没有智慧的人生是很难活下去的人生。
在九法界中,越往上的越注重情神心性,地位越下的越注重物质,人之所以苦就是因为无明,无明就是知见立知、头上按头,法界本来是无所不知无所不能的心性,虽然心性无所不知无所不能,但他没有可知可见的东西,故产生无明。
疑心生暗鬼,因此有相的身体物质幻化所生,人可见,可听,可觉知的本来就是万德万能的佛性,由于贪瞋痴等无明恶习,故幻生出所见,所听,所觉知的物质世界,由于人执着幻生幻灭的身相物质,故有轮回诸苦,修行就是依能见,能听,能觉知的心性,而不依所见,所听,所觉知的身相物质,这才是觉悟的意义。
上供的意义是什么呢?一切法从恭敬中求,上供是为了我们自己,恭敬礼拜的心念才是上供的意义,恭敬柔和的心力可以让我们心性柔和,借助相上的见贤思齐,回归到心灵上的依心性而不依相,这才是供养。
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