第三十四节 金丹(二) (第1/2页)
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栗大志问曰:“弟子无知,水渞清浊何能往来,可返先天之气而成也?”答曰:“静定之中,神气如一,是真静也。如静笃忽然神气一动,急亦神气持一,勿要散念纷华。
古云:‘时至神知’,即神气同动是也。
学者若不知神清是不著妄念,随水源皆清是圣种;神浊是水源著妄,而浊即皆浊,是凡夫轮回种。
故仙圣教人辨此为至急之事矣。
故《灵宝大乘妙法莲华经》云:‘性者静也,气者动也。
动静一如,非至人安能措心于此?’广成子云:‘静则静于神意,动则动于神机。
’冲虚子曰:‘动而外驰逐妄则为二,动而不妄驰犹然合一,非真清之同而何?元神一驰气亦驰,元神一染精气亦耗,非浊之同而何?’即《元始天尊得道了身经》云:‘意定神全水源清,意动神行水源浊’之说也。
陈虚白曰:‘心动则神不入气,身动则气不入神’,故丘祖云:‘亦有心地下工,全抛世事之旨在也。
’古圣教人,在心地上用工,即是照而寂寂而照之意,亦非孤守死心之法。
喻人阴阳合济一处,将真性投入命之元窟是也。”产真铅,夫欲调者,乃起手之秘要也。
古人不言调法,只言调息,夫调欲贤士悟之。盖调一着,乃上天之秘宝,弗敢妄泄矣。
余今浅言泄之,譬如后天有形之物,若不先用法耳治制,何以能成器质?盖大道虽是无形,必须从太极修之。
起首渐渐入于无为,乃心肾相交之法,尔交隅何无为者,无极先天是也。虽言调所?
《玉皇心印经》云:“出玄入牝,若忘若存。绵绵不绝,固法之所在,亦不知清浊老嫩,是枉劳蒂深根。
”尔知调时调法身心。尔须知文武兼用之法在焉。刘玄谷云:“知生命之处,时至摄而皈源,煅后温养,是真道也。”六祖《坛经》曰:“情来下种。
”盼蟾子曰:“捣炼日久,功无间断,不失其时,自然真铅产矣,铅华现露。尔当行周天之火,不然错过其机,而何日能入无为之道矣?
盖前言情来下种,亦非欲浊思虑之情,乃道情发动,名曰天心现矣,又名天性萌至,圣人以此修炼而成还丹矣。
世迷人口称学道,而妄想凡情爱欲者,多矣。
。若夫情欲有感,则浊精必生,此情与修道大反矣。”故广成子云:“毋摇汝精”,精摇则少而渐竭,无以还丹。故陈真人云:“精少则还丹不成。
”若夫尘缘习染淫欲未断,皆凡夫同类,故与凡夫难脱生死矣。
南岳魏夫人云:“若抱淫欲之心,行上真之道者,清宫落名,生籍被考于三官也。
宗道者贵无邪,栖真者贵恬愉。
”白玉蟾云:“学仙非为难,出尘离欲为甚难。”王玉阳真人云:“随情流转,定落空亡,更道难成,功难就,业难富。”敲蹻曰:“虽是无情而无种,以在清真水源清者为药,浊者无用。
此法以在师传,又自悟矣。”古儒曾子所喻:康诰》曰:‘克明德。’《太甲》曰:‘顾諟天之明命。
’《帝典》曰:‘克明峻德。’皆自明也此道又曰汤之《盘铭》曰,乃下手之精粹。又曰:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。
”此一篇之理,乃伏心制欲,分清浊之道学矣。
喻人瞻彼必现真物。必须真汞制精专。真汞者,心之虚灵不昧,返照栖憩隅空谷,日久神光显露,似水银之流珠。长若如此,尔之慧通广大,其有不应者乎?故曰得真汞也。
凡夫一生者,不知收光于内,如何含养己之命蒂?俱个形彰外物,自将成仙作祖之根基堕丧也,老来一常无,呜呼,悔而无知矣。
若夫真修之士,将灵光潜藏于北海,静笃而至静日久,海气发现,名曰真铅,道曰元精,儒曰元气,释曰菩提种子。
盖元精发现形如烈火,壮似飞烟,非真汞莫能制伏。真汞者,乃离心入于坎宫,火得水化而为龙,又名性去投情。若日久翕嘘,海中真愫长出灵质,是为坎水得火常照,化而为虎。古圣曰:“至人降龙伏虎而后,必成正果。”譬如水银制铅得法,自然镕化矣。
以后名曰情来归性,龙善虎顺,方有大周天之功法可得矣。
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