《周易》诗性智慧解读（十九） (第2/2页)

六十三、《周易》第六十三篇《既济》文，是为君子论述居安思危，不忘初心的政治道理

（原文）

“  (  )既济，亨；小利贞，初吉终乱。

曳其轮，濡其尾，无咎。妇丧其茀，勿逐，七日得。高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。  繻有衣袽  ，终日戒。东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。  濡其首，厉。”

（译文）

“六十三、渡河已经成功，亨通；小心谨慎行事有利，坚守正道，谨防开始成功而到后来出现变故现象的发生。

拉着车子过河，浸湿了车尾，没有害咎。妇女丢失了头饰，不要寻找，过一段时间就会得到。高宗率兵讨伐西北的鬼方，经过三年征战获得胜利，而没有身份的人不被使用。华丽的丝帛绸衣，终会变成破衣败絮，终日要小心戒备。东临殷纣杀牛举行盛大的祭祀，而不如西邻文王的薄祭，使百姓更能得到福祉。如过河浸湿到头顶，就有了危险。”

(解读）

“既济”：《尔雅释言》“既济，犹言事情已经成功。”“既”：已，已经。“济”：过河，渡。“既济”是指过河已经成功。“初”：开始，“终”：结局。本篇的立论是“  既济：亨；小利贞，初吉终乱。”其意是“事情虽然初始成功，亨通；但小心谨慎行事有利，应坚守正道，谨防开始成功而到后来出现变故现象的发生。”

本篇立论的意思是，成功后要防患于未然，要居安思危，要提防“初吉终乱”的局面发生。即成功之后已然要保持居安思危的忧患意识。即要防备初期的成功而到后来变乱的政治道理。这是隐喻着政治上要做好长治久安的打算。

“曳其轮，濡其尾，无咎。”

“曳（yè）”：拉，牵引。“轮”：车轮。“濡”：浸湿。“尾”：末端，后面。

本句意思是“拉着车子过河，浸湿了车尾，没有害咎。”在生活中看到牛拉着大车过河，有时河水会浸湿车尾。牛车是牛高而车尾底，即车前是抬高的，牛车过河车尾被河水浸湿是个正常现象，所以是没有害咎的。这一句是比喻来寓意事理。

“妇丧其茀，勿逐，七日得。”

“茀”(fú)：首饰。本句还是比喻，是用妇女丢失了头饰，而不要追找，过一段时间就会获得。这是“七日来复”的认识观，认为一些事物会自然而然恢复到原来的状态。

“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。”

本句是引用古代历史事件来说明事理。这里也表明的是“亲君子远小人”的政治观念。不过此处的“小人”不是道德的概念，而是身份的概念。为何不用“小人”呢？因“小人”是百姓，不属“君子”之列，“小人”是统治的对象，又是“君子”关爱的对象。像政治上的大事，是用有血统身份的“君子”，而不会用没有血统身份的“小人”。其目的是防止“初吉终乱”的社会局面发生。此处引用殷商王朝的高宗武丁能够克伐鬼方部落而取得胜利，正是“亲君子远小人”的结果，其目的是保证分封统治的长久不移。那么，此处引典所寓意的政治道理也就很明确了。

“繻有衣袽  ，终日戒。”

“繻（rú)”：彩色丝织品。“袽（rú）”：败絮。

本句意思是“华丽的丝帛绸衣，终会变成破衣败絮，终日要小心戒备。”

本句是比喻，意在说明事物是在不断的转变中，如华丽的衣服会变成破衣败絮那样，以此提醒统治者时刻要有忧患意识，及戒备的心理，免得“初吉终乱”的局面发生。

“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”

“禴（yuì）”：祭名。王弼认为是一种薄祭。

本句是引用历史上发生过的事情来说明道理，虽然这里没有直接点明东临与西邻是谁，但从本段内容来看，这里的“东临”应指殷纣王，而“西邻”是指周族文王。这里引用的事例是说明谁的政治得民心，谁就能得天下。这里表明西邻那种得民心的政治，即使比不上东邻殷纣王朝的盛大祭祀去讨好鬼神，可一样的获得成功。得天下不在于祭祀的隆重，而在于政治上百姓是否能得到好处。

“濡其首，厉。”

“濡”：浸湿。“首”：头顶。

本句意思是“过河浸湿到头顶，就有了危险。”

这是比喻政治上到了不可收拾的局面，就如同过河水淹过了头顶，岂不是遇到了灭顶之灾。这也寓意开始时是好的局面，而到后来就出现了乱世局面。

本篇是讲成功后，依然要小心戒备，防止国家走向衰败。以渡河成功来比喻政治上的事情获得成功，但成功后更应防备变故出现，即避免“初吉终乱”局面的发生。  本篇是层层展开来论述“初吉终乱”的政治道理，并引用了历史事例来说明这个道理，旨在揭示事物发展过程中，不会停留在静止的层面上，而是在变化中，所以要时刻保持清醒的认识。成功后潜在着变故的因素，安定的背后隐伏着危机。本篇里的忧患意识特强，目的是告诫统治者要居安思危，谨防“初吉终乱”的局面发生。

本篇的文章内容全部用的是形象比喻，以隐喻着成功之后防备变乱的政治道理。

《既济》文如诗的句子：

初吉终乱

曳其轮

濡其尾

妇丧其茀

勿逐七日得

高宗伐鬼方

三年克之

小人勿用

繻有衣袽

终日戒

东邻杀牛

不如西邻之禴祭

实受其福

六十四、《周易》第六十四篇《未济》文，是论述事业未成，仍需努力的政治道理

(原文)

“  (  )未济、亨。

小狐讫济，儒其尾，无攸利。儒其尾，吝。曳其轮，贞吉。  未济，征凶。  利涉大川，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国。贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。  有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。”

(译文)

“六十四、事情尚未成功，（再接再励）亨通。

小狐狸将要渡河时，水湿了尾巴，看来渡河有所不利。（小狐狸）过河湿了尾巴，看来过河有了困难。牵引着车轮，车子就正确的行驶向前。过河没有成功，强渡面临着凶险。若利于完成大事业，应坚守正道，才能成功吉祥，悔恨消失。（高宗）以雷霆之势征讨鬼方之国，经过三年的征讨，归属封赏为一个诸侯大国。坚守正道，前途吉祥，没有悔恨。君子的光耀，在于有了爱，前途光明吉祥。有了爱，也就有了主宾的礼仪规矩，没有害咎；反之，如同过河侵湿到头顶，正是丧失了爱，才导致这种灭顶之灾的发生。”

(解读)

“未济：亨。小狐讫济，儒其尾，无攸利。”

“未”：没有，不曾。“未济”：还没有渡过河。“汔（qì）：差不多。本篇题目与上篇《既济》是对事物正反两个方面的论述。《既济》是讲成功以后如何保持与发展的道理。而《未济》是面对还没有成功的局面，应如何对待，如何发展的问题。本题目是用小狐狸涉河而浸湿了尾巴，面对过河困难而没有成功来比喻政治上如何克服困难，面对不利局面，如何变为有利，面对社会与政治上出现的问题而去改变，完成“未济”到“既济”而讲述的辩证道理。

“儒其尾，吝。”

“儒”:沾湿。“尾”:尾巴。

本句直译是“小狐狸将要渡河时，水湿了尾巴，看来渡河有所不利。”这是比喻当前面临的困难局面，如何克服的问题。

“曳其轮，贞吉。”

“曳”:牵引。

本句是用“大车牵引着车轮，车子就正确的行驶向前”来比喻有了正确的方向，前途吉祥。

“未济，征凶。”

“未济”:没有成功。

本句意思是“过河没有成功，冒险进行就有凶险。”这是寓意条件不具备时，强行去做某种事情，就会招致凶险。

“利涉大川，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国。”

“涉”：进入。“大川”：大地。“震”:雷霆之势。“鬼方”:方国。

本段意是“若有利于完成大事业，应坚守正道，才能成功吉祥，悔恨消失。（高宗）以雷霆之势征讨鬼方之国，经过三年的征讨，归属封赏为一个诸侯大国。”本段引述历史事件喻说道理，强调的是坚守正道，才是完成大业的根本。

“贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。”

“光”：光荣，照耀。“有孚”:有爱。

本段意思是“坚守正道，前途吉祥，没有悔恨。这正是君子的光荣使命，在于有了爱，前途吉祥。”这一段就是本篇立论所面对的使命，即有“未济”转向“既济”而走向成功，应坚守爱民是根本。归根结底《周易》给“君子”构建了一个政治原则，即“君子”应牢牢遵循“爱民”这一行为准则。

“有孚，于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。”

“饮酒”：指礼仪规范。《仪礼》里有“乡饮酒礼”，讲述的是主宾之礼。

本段意思是“有了爱，也就有了主宾的礼仪规矩，没有害咎；反之，如同过河侵湿到头顶，正是丧失了爱，才导致这种灭顶之灾的发生。”本段还是强调“有孚”（即爱民）是“君子”治国安邦应遵循的根本。并说明有了爱，就有了上下的礼仪规范；若是丧失掉了爱，就如同过河时被水淹没了头顶，就面临了灭顶之灾。这里是用过河水浸头顶来比喻丧失了对下的关爱，就会出现政治上的灭顶之灾。本段里的“失”是指丧失。“是”指这些。“有孚失是”才是导致“濡其首”的因素。这里旨在提醒统治者，应清醒地认识到危险的来临是丧失了“爱”，即失去了民心，就会遭到灭顶之灾。

本篇以题目“未济”来寓意事业尚未成功，应再接再厉，这里是告诫“君子”。如同孙总理临终告诫国民党高层“革命尚未成功，同志仍需努力”的道理那样。

本篇强调改变未成功的局面，在于“君子”应坚守爱民。若是失掉爱民，就会招致灭顶之灾。这是教育“君子”时刻牢记执政为民，体恤关爱下民，才是安邦治国的根本。

本篇题目就是用“小狐狸渡河，水湿了尾巴”来比喻象征事业尚未成功，应再接再厉。文章内容所用的比喻如“濡其尾，吝”，“曳其轮，贞吉”，“利涉大川”，“震用伐鬼方”，“濡其首，有孚失是”等都是比喻说理。

《未济》文如诗的句子：

小狐讫济

儒其尾

无攸利

儒其尾

曳其轮

未济征凶

利涉大川

震用伐鬼方

三年

有赏于大国

君子之光

有孚于饮酒

濡其首

有孚失是