第160章 马阴藏相 (第1/2页)

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化神需要大量的真炁。许多初修者筑基都没有成功，就耗气劳神，动摇根基去追求神通，其实是本末倒置，很不值得的。

修道之路一定要先修好根基。在筑基之后再去修神。神通之所以叫神通，那是因为“神”通了。道家说百日筑基之后，是十月怀胎。这个胎到底是什么什么胎？怎么怀呢？

龙门派祖师伍冲虚《天仙正理直论》说：胎即神气耳，非真有婴儿也，非有形象也。盖大丹之成，先以神入乎气，后气来包乎其神，如胎儿在胞中无呼吸又不能无呼吸，生灭之相尚在，出入之迹犹存，若胎孕之将产时，故比喻之曰怀胎、移胎、出胎。”

马丹阳真人：“怀胎者是言真气凝结于丹田之内，如有孕之状。真气具足，发现于神，故曰神为气之子，气乃神之母，故有婴儿降生之言，到此地步，大丹成也，可与天地同老，日月同休。”

所以，怀胎、养胎只是个比喻。就是以气滋养元神的过程。道家认为这个过程比较长，需要至少十个月。十月怀胎完成后，还有三年哺乳期，才能长成婴儿，才能出窍。

《灵枢·天年》：“黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，营卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”。《灵枢·本神》：“生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄”。

神为生命体内在的生机与主宰，而魂、魄则为生命体存在的征象；神主生命内在之动力，魂魄主生命外在之现象。

神以心为舍，所谓心藏神。随神而来的是魂，魂以肝为舍，所谓肝藏魂。随精而来的是魄，魄以肺为舍，所谓肺藏魄。

所以道家说的养胎就是要养神，而神之舍为心。所以佛家说是修心。这个心可不是解剖学上的心脏的那个心。

《性命圭旨》：“修身以知命，明心以见性。性者，心之源。命者，身之根。”

养精炼气，健体强身，只是修命而已。真正要见道果，必须要修心性。

李二狗在修命这一层大体上已经完成。百日筑基就是完成修命的过程。佛家的禅宗主要在修性上下功夫。先在见地上拔高认识，得见真我。有了见地，就有了理论指导和方向，再修命也就容易多了。

修命不修性，在心性未明之时，若得阳神成就，修得身外之身，一见可欲必喜欢，一见可惧必心怖，七情六欲无不可以动其心，极易入魔。

不知道的人以为他阳神已出，仙阶必登。其实这时候因见地不明，元神容易为魔所劫，坠入魔道，危害极大！一个人修炼到如此境界，不知受了几多风霜、多少磨炼，才得了身外之身，只因未能修好心性的功夫，入了魔道，岂不可惜。

像山精水怪，也能走雾飞空，但是其究竟没有修心性，即庄子所说的“下神乘精”者。以不净不洁之神，凝于后天精窍之中，久久炼成，也能入定，也能出神，但总是一个污浊鬼，就算能长生不老，也只能算是个守尸鬼而已，根本不会有灵通变化，也没有仁义道德，虽有奇技异能，只是一精伶鬼而已。

所以在养神的时候，要修心性，长见地。当元神具足之时，才不会迷失方向。这种心性就是我们常说的“道心”。

神足之后，人的念力强大。而动用念力是要耗神的，这必须要有强大能量作为后盾。所以动用神通是非常奢侈的事情。但是，动用念力也是有好处的。一是可以提高化神的效率;二是可以增加人体对神的储备能力。

精、气、神这三种东西并不是以我们熟知的固、液、气这三种物态存在的，用现代物理化学的手段也无法检测出来，但是人是能感知到的。比如被人用手指指着脑门，即使闭上眼睛，也能感觉到。被人戳脊梁骨的感觉也是很不舒服的。这是因为念力和气的作用，如果再有外物加持，则效果更强。

气转化为神的转化率是很低的。一般人的神都是不足的，又不去专门训练，因此念力很弱。但是修炼念力的人，就会远远高于常人。