第186章 民族融合的理论基础 (第2/2页)

这帮孙子封赏别人也憋着坏呢，主要其实是在这些瓷器生活器具上头。

这是打算用呼厨泉当免费的瓷器代言人，引领南匈奴贵族攀比购买这年头贵到要死的瓷器件儿呢。

庚哥对瓷器不在意。

庚哥更感兴趣的是赐给书籍这种赏赐。

他问干吗要赐全套书局的书籍啊，书呼厨泉自己不是也能买么？又不贵。

这会儿是朱儁跳出来回答了，他难得说不挑刺的话。

也是这会儿心潮难平，太激动了。

他特么的能得个人镜的历史称号了。

所以这会儿替皇帝陛下答疑，难免就主动和积极了很多。

他说胡人大多不知礼仪，不乐读书，但又心慕汉家文明。

赐书是老招数了，赐给他估计他也不会读，但可以用这个装文化人儿。

劳资家里可是有全套书局书的，这种德性。

而如果皇家不赐，其实呼厨泉是买不到的。

因为为了防止老祖宗的文化遗产外传，书局不会卖书给胡人。

防得没那么严，胡人要买通过汉人过一道手也能买到。

但买完不方便显摆，太麻烦了所以胡人不干这事儿。

庚哥这才知道，书局还有不卖书给胡人的规定。

他心说这不尼玛妥妥的文化侵略的机会么，怎么可以不用呢？

但又懒得开口解释啥叫文化侵略，也说不明白，就说了一句：

“可开南匈奴书禁而赏之，另准其兴周庙之祭。”

卢喷喷大惊：“陛下不可。”

古人那会儿还没有文化入侵这一意识。

老祖宗留给自家的宝贝，他们珍惜着呢，就怕被人偷走。

教化四邻也是要留手的，有点小农思维。

但农耕社会不小农思维，这也不合理。

这会儿离韩愈韩昌黎出生还远了去了。

自然也没人提出孔子写春秋的时候就采用了“华夏入夷狄则夷狄之，夷狄入华夏则华夏之”这种态度。

中华文明那会儿也没大度到用文化认同而非血脉判别族群。

大家的共识是《左传》里鲁成公的那句话：“非我族类其心必诛”。

而韩愈之所以写出这句很促进民族融合的话，未必不是因为李唐君主有鲜卑血统而被人诟病，替当时的皇室开洗。

这会儿也没大唐那种能提出这种观点的社会环境。

所以卢喷喷受时代所限，还是很忌讳胡人把咱的好东西全学去了的。

国之大事在祀与戎。

祀这块儿的周庙制度不可传，可就是跟戎这块儿的弩枪制备之法不可传一样。

然鹅亢奋的朱儁再一次跳出来了，无条件拥护庚哥，斥责卢喷喷的看法。

他当然不可能超出这个时代去提什么民族融合文化侵略，但他的思路连庚哥都没有想到。

他说匈奴也是吾华夏子民，只是流落胡地过久，遗忘华夏衣冠之俗而沦为夷狄罢了。

他这么说还真的有理有据。

《山海经大荒北经》称：犬戎与夏人同祖，皆出于黄帝。

如果认为山海经不靠谱，那么《史记匈奴列传》里头也这样记载：

“匈奴，其先夏后氏之苗裔，曰淳维（獯鬻、熏育）”

在匈奴自己的传说当中，也认为匈奴王族出自夏桀之子淳维，与汉族同根同源。

商汤灭夏之后，作为大禹子孙的淳维带余族出逃，最终王胡地，成匈奴。

而王国维先生在《鬼方昆夷猃狁考》中把匈奴名称的演变作了系统的概括。

他认为无论是商朝时的鬼方、混夷、獯鬻，还是周朝时的猃狁，亦或是春秋时的戎、狄，以及战国时的胡，这都是匈奴的别称。

卢喷喷随即驳斥了朱儁的说法。

他说东胡、西羌亦均为炎黄后嗣，那要按你的说法还要不要做夷夏之辨汉胡之防了？