第二十三章 七日辞谷 (第1/2页)

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师娘轻轻的带上门出去了。

我静下心来，翻开昆仑仙本《道德经》:

总章

道可恒道，非常恒道；

名可恒名，非常恒名。

德可恒德，非常恒德；

衡可恒衡，非常恒衡。

无名而名，天地之始；

有名而名，万物之母。

无衡而衡，尊德之初；

有衡而衡，万道之父。

第一章

……

这都是四字一句的诗歌，读起来朗朗上口，反而好记。

我又翻开我买的道德经，这就是师傅所说的汉代王弼注本，或者叫翻译本。

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

无名天地之始﹔有名万物之母。

故常无，欲以观其妙﹔

常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

……

王弼本没有总章，他把总章和第一章合并为一，这样义理反而没有原本的清晰明了。

仙本的总章提出了“道名德衡”四个概念，

这四者的关系，是整个道德经的灵魂也是总纲。

有了总纲，就纲举目张。后面的81章都是在闸述这四者的关系和广意衍生。

仙本中还提出了：无名而名，天地之始；有名而名，万物之母。无衡而衡，尊德之初；有衡而衡，万道之父。

而王必本，仅仅翻译为：

无名天地之始﹔有名万物之母。

而把“尊德之初”和“万道之父”直接腰斩和阉割了。

显得莫名其妙:有其始而无其初;有其母而无其父。

这不符合古人的思想和整体圆融的思维，

古人认为:天地之间有阴阳，有始就有终，有父就有母。

王弼还直接把第一章中的道的“奥妙精微”的玄妙关系，更是直接阉割成“故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。”

简直是惨不忍睹！把老子恢宏磅礴的哲理思想，阉割成干瘪蔫巴的太监思维。

我一下子被仙本迷住了。

没有对比就没有伤害，没有比较就不知深浅。

一个是巍巍乎高山，一个是低矮起伏的土丘。

一个是汤汤乎大海，一个是波澜不惊的湖泊。

这个仙本有八千多字，不知不觉我通读了三遍。

然后我抛开王弼注本，汉代的翻译本，反而佶屈聱牙，晦涩难懂。

你看我们读孔子编撰的先秦时的《诗经》里的诗歌:

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

……

桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

……

四字一句，朗朗上口，通俗明了，言简意赅。

除了一些字现在不用了，没有那么拗口难读。

读了又读，我又拿起笔抄写起来。

果然师娘的方法很好，抄了一两遍就能背诵了。