第57章 冲击阴神 (第2/2页)

《抱朴子·地真》中言道：欲得通神，当金水分形。形分则自见其身中之三魂七魄，而天灵地只，皆可接见，山川之神，皆可使役也。

此时此刻，季怀忧便借镇魂固魄飞腾丹明晰了自身的三魂七魄，三魂七魄的说法实为前人分析魂魄功能时所说，并非是说真有三道魂七道魄。若就结构而言，人的神魂适用的应当是魂、魄两分法。

子产曰：人生始化日魄，既生魄阳曰魂。

人之生也，始变化为形。形之灵日魄。魄内自有阳气。气之神日灵，魂魄神灵之名。初生时，耳目心识手足运动，此魄之灵也。及其精神，性识渐有知觉，此则气之神也。魂阳属火，魄阴属水。天一生水，阴阳始交。魄既生暖者为魂，先有魄而后有魂。

换言之，人类的魂体即为魄，魄是承载人类本能感知的所在，人类的眼能看，耳能听，鼻知臭，舌知味，皆是魄的功劳；而在此之上，人类能够知晓哪种颜色好看，哪种音乐好听，则是在魄的基础上有了神智，是魂的本领。

若按季怀忧前世的词汇去表达，那就是人类的不需要用意识控制的神经系统，例如主管心脏跳动和呼吸的神经，属于魄；而人类支配自身的动作，像是写下一行诗，从写诗的动作到构思诗的韵律，都属于魂。

这些本是善德观中都讲传授的内容，季怀忧自然早就知晓，重塑过自己的知识结构。

然而知是知，行是行。

直到此时，季怀忧才真正明白自身的神魂是何构造，因此，他也真正找到了神魂之中的“魂”藏在何处，也明白了如何凝就阴神。

突破了这一层知见障，季怀忧心中一定，庞大的神魂之力化作潮水高涨，不断冲击向前，冲击进灵魂深处，玄之又玄的一处所在。

那处所在，既在神魂之内，又在其外，玄之又玄，故而被道门称之为“玄关一窍”。

玄关一窍，也就是神魂的核心，先天元灵的所在。人之所以为人，之所以能修行，便是因为有这先天元灵的存在。

人死之后，魂躯化为阴气散去，也只有这一点元灵短时间内不会泯灭，而是转世轮回而去。

在季怀忧神魂之力的灌输下，先天元灵不断吞噬着神魂之力，元灵性光大为炽盛，整个神魂之躯都渐渐笼罩在元灵性光之下，渐渐与元灵性光融合，产生了一种奇妙的变化。

本来只是人身阴气汇聚成的神魂之力和魂躯竟然渐渐有了些许不一样的变化，由无形无质、聚散不定蜕变成了某种无形有质、更为稳固的形态。

不但如此，元灵性光似乎还不满足于只有神魂之力加入其中，真空道体中的旺盛血气，丹田气海之中的内息道气，都隐隐汇入神魂之中，一时之间，季怀忧的神魂之躯竟如水一般流动起来，以元灵性光为核心，化作一团漩涡。

神魂如水，无有定相，随圆就方，故而能够高举远致，出入虚无，入水不濡，入火不热，陵云气，游太虚。

与此同时，在神魂向阴神转变的过程中，季怀忧的内息也在与神魂的交融中染上了更多的个人意志。

如果是普通的服气炼形修士，魔门高手随手一抓就能无有滞碍地吸收他的内息化为己用，而阴神修士的内息转化为真气，再随意吸取，就会有污染自性的麻烦。

在步入出窍神游的境界后，修士才不会成为邪魔外道的大补丸，不再是妖魔随意凌辱的鱼腩了。

真气，即是性命双修之气，比起原先的内息来说，更是如臂使指，即使离体之后，也能花费心力加以控制，威能大增自不必说。

到此为止，季怀忧也正式步入了出窍神游的境界。

没有破关之后的疲惫感，他只觉得自己愈发神清气爽，精气神都较之前拔高了一个层次，气血、真气、神魂，都充盈无比，且三者之间有了一层更为紧密的联系，寿命因此也增加了不少。

不过季怀忧本就二十不到，没有寿元枯竭之虞，也就没有在意。

他在意的是自己看到的一种莫名景象。